Кировский областной краеведческий музей имени П.В. Алабина вновь радует жителей и гостей города тематической выставкой. На этот раз экспозиция «Солнечные праздники» (0+), разместившаяся в двух залах «Приказной избы», рассказывает посетителям о том, как встречали весну на Руси. При знакомстве с выставкой особое внимание экскурсоводы уделяют рассказу о традиционных вятских гуляньях, которые славились своими весёлыми забавами, большими ярмарками и народными угощениями.
Лектор-экскурсовод музея «Приказная изба» Галина Катышева отмечает, что сразу после святочных гуляний люди начинали ждать пробуждения природы и наступления весны. Это было время особенного ожидания, когда каждый с нетерпением жаждал тепла и солнечного света. «Неудивительно, что приход весны всегда сопровождался каскадом праздников - древней, как мир, традицией. Многие из этих торжеств уходят корнями в языческие времена, но с утверждением христианства они обрели новое звучание, зачастую переплетаясь с важными церковными датами», - говорит Галина Николаевна.
С течением времени народные праздники претерпевали изменения, но всё же сохраняли некие ритуалы, передаваемые из поколения в поколение. Уникальный экспонат, хранящийся в фондах музея, украшает выставку: созданное в начале прошлого столетия платье когда-то было элементом одежды вятской женщины. По словам экскурсовода, в период весенних праздников женщины специально наряжались, доставая из своих сундуков всё самое красивое и яркое.
«Масленица - это древний праздник с языческими корнями. Главные обряды связаны с чествованием солнца, которое становится ярче и чаще светит. Горячие круглые блины символизируют солнечный облик», - рассказывает Катышева.
Ещё один народный праздник, отмечавшийся 9 марта по старому стилю (сейчас - 22 марта), назывался Сороки и знаменовал возвращение птиц. Считалось, что в это время прилетают 40 видов пернатых. Русские женщины в этот день пекли булочки в виде птиц, называемые «жаворонками». Собравшись за общим столом, люди делились радостью от наступления весны, угощались выпечкой и обсуждали планы на предстоящий сезон. Любимым занятием народа было пение закличек, которые, по поверью, призывали птиц, а вместе с ними и весну.
«Помимо всех весенних торжеств, существовал и свой, особенный весенний праздник - Вятская свистунья. Хронологически это выглядело так: сначала Масленица, затем Пасха, и только потом - Свистунья», - рассказывает Галина Николаевна.
Праздник возник в память о погибших в Хлыновском побоище 1418 года - трагическом столкновении между вятчанами и устюжанами, ставшем следствием недоразумения и приведшем к гибели множества воинов с обеих сторон. В память о погибших ежегодно весной проводились поминальные обряды. Со временем они переросли в народные гулянья. Сильные языческие верования также повлияли на традиции: во время поминаний свистели в деревянные и глиняные свистульки, чтобы отпугнуть духов смерти. Постепенно это превратилось в народные гулянья с обязательной ярмаркой. Известно, что подготовка к ярмарке начиналась еще осенью: глину и мел для свистулек готовили в слободе Дымково, лепили и обжигали их зимой, а ближе к весне - белили и расписывали. К празднику свистульки, вылепленные в виде животных, привозили в город. Историки предполагают, что свистульки были первыми дымковскими игрушками.
Первое письменное упоминание о Вятской свистунье датируется 1811 годом. Этот праздник, сочетавший церковную поминальную службу (панихиду) с народными гуляньями, был подробно описан генерал-майором Николаем Хитрово, зятем Михаила Илларионовича Кутузова. Хитрово отметил, что в разгар веселья, когда все начинали свистеть в свистульки, город наполнялся таким шумом, что казалось, будто паришь над землей.
Писатель Всеволод Лебедев также оставил яркое описание Свистуньи как самобытного народного маскарада с обилием красок и золоченых игрушек. Именно с этим праздником связано начало массовой продажи дымковской игрушки, которая, благодаря Свистунье, стала распространяться за пределы региона. На празднике также были популярны глиняные шары, которые катали с горы, и соревнования на потешных столбах. Традиционно праздник проходил у Раздерихинского оврага, где располагались часовня, палатки с угощениями, карусели и давались представления. Со временем, особенно к концу XIX века, поминальная часть праздника уступила место развлечениям и ярмарке, на которой бойко шла торговля глиняными и деревянными игрушками. Свистунья, проходившая поздней весной, с ее яркими торговыми рядами, игрушками и угощениями, была по-настоящему любима народом.
«Эта интерактивная зона демонстрирует процесс создания дымковской игрушки, которая, по сути, давно стала символом нашего края», - сказала Галина Катышева. Удивительно, но технология изготовления «дымки» практически не изменилась с конца XV века. Секреты мастерства передавались из поколения в поколение, сохраняя традиции ручной лепки из местной вязкой гончарной глины. Процесс включает в себя несколько этапов: сначала игрушка лепится вручную, затем подсыхает, обжигается в печи, белится, и уже на белый фон наносится яркая роспись.
Значительный вклад в сохранение этого уникального промысла внес вятский художник Алексей Деньшин. На рубеже XIX - XX веков дымковская игрушка переживала не лучшие времена. Ее популярность падала, поскольку на рынке появились более дешевые гипсовые изделия, которые можно было быстро производить методом отливки, в отличие от трудоемкой ручной лепки. В какой-то момент промысел оказался на грани исчезновения и осталась всего одна мастерица - Анна Афанасьева Мезрина.
Именно тогда Деньшин активно взялся за возрождение дымковской игрушки. Он стал первым, кто систематически описал этот промысел. Художник путешествовал по крупным российским городам, представляя дымковскую игрушку искусствоведам и музеям, даже приобретая ее за собственные средства и даря в различные коллекции. Деньшин также создал первые альбомы, посвященные дымковской игрушке. «Один из таких альбомов хранится в наших фондах, и мы сделали его копию. Деньшин тщательно зарисовывал игрушки в натуральную величину и расписывал их вручную яичными красками - теми же, что использовали мастерицы. Его альбомы до сих пор служат ценным пособием для современных мастериц, помогая им изучать и воспроизводить традиционную роспись», - подчеркивает Катышева. Благодаря усилиям Алексея Деньшина, дымковская игрушка вновь обрела признание. Ее стали демонстрировать на выставках как яркий образец народного искусства, что способствовало ее широкому распространению и сохранению.
С принятием христианства на Руси многие языческие праздники были интегрированы в жизнь православных верующих. Так, Масленица стала проводиться за неделю до Великого поста.
«Весь период поста - это, по сути, подготовка к главному христианскому празднику - Пасхе», - напоминает Галина Николаевна. Поэтому перед Великим постом люди веселятся и угощаются. Интересно, что на Масленой неделе раньше уже не ели мясо, это служило своего рода преддверием поста. Однако разрешалось употреблять рыбу, сыр, масло и молочные продукты - то, что впоследствии, во время поста, будет ограничено. Люди веселились, катались с горок, брали снежный городок и радовались жизни.
Тема масленичных гуляний продолжает вдохновлять современных мастеров декоративно-прикладного искусства, что отражено в показанных на выставке композициях. Так, здесь представлены работы кировского мастера Валерия Жигальцева. Любимым материалом Жигальцева было дерево, которое он искусно комбинировал с берестой, декорируя свои изделия с помощью выжигания, тонировки, а также росписи. Особое внимание художник уделял стилю русского лубка с присущим ему юмором и позитивностью. Изготовленные им игрушки передают самые различные сцены народной жизни, от народных гуляний до известных русских пословиц и поговорок.
Успейте окунуться в солнечные праздники Вятки до 20 апреля. Возможно посещение выставки «Солнечная Вятка» по «Пушкинской карте».
Ксения АФАНАСЬЕВА.
Фото автора.
